《安娜·卡列尼娜》：文坛泰斗托尔斯泰代表作｜听书 有声书
听书笔记
“幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸。”这是一句大家都非常熟悉的话，它的出处，正是我们今天要讲的《安娜·卡列尼娜》。这是一部探讨19世纪俄国家庭和社会的小说，书中的主人公安娜和列文在动荡时代的心灵挣扎，一百多年来引发无数读者共鸣。小说作者列夫·托尔斯泰，可以说是俄国文学史上的泰斗级人物，他的名字，永远与书籍和思想联系在一起。在图书馆，人们常常会这样问管理员：“给我一本好书，托尔斯泰式的！”而在托尔斯泰的作品中，最能体现其思想和才华的，当属我们这部《安娜·卡列尼娜》了。陀思妥耶夫斯基曾经说，“当代欧洲文学中，没有一部可以与《安娜·卡列尼娜》相媲美的”。
小说主人公安娜·卡列尼娜有原型吗？
这部小说构思于1870年，2月的一天，托尔斯泰突然兴致勃勃地对妻子说，我要写一个堕落的贵妇人的故事，我要把她写成一个可怜而无罪的人。这就是作家最初关于《安娜·卡列尼娜》的构思。他选取了领近庄园一个叫安娜的风流女人作为原型，这个女人后来卧轨自杀，托尔斯泰目睹这一场面，受到很大的震动。两年后，他开始动笔，但是随着他对社会观察的不断深入，他的构思也不断变化，安娜的形象不断更新、丰满，后来还加入了列文这一条线，他前后对这本书进行了十二次精心修改，据说废弃的手稿堆起来就有一米多高。五年之后的1877年，小说终于出版了。
托尔斯泰曾说，《安娜》是自己的“第一部真正的长篇小说”。小说的很多情节，取材于他自己的生活经验。托尔斯泰从小接受贵族教育，阅读了大量书籍，18岁时，托尔斯泰从喀山大学退学，之后混迹莫斯科上流社会交际圈，甚至前往高加索从军作战，这些经历，使他认识到了当时俄国社会各方面的现状，也促进了他对真理和自身命运的探求，这一切，他都写在了小说《安娜·卡列尼娜》中。
小说的两条线索之间是什么关系？
小说分为两条线索讲述，第一条是以安娜为主要人物，第二条是以列文为主人公。小说中，这两条线索是交错讲述的，共同融合在19世纪俄国历史的大背景下。描写安娜追求爱情的线索，展现了贵族上流社会的面貌；而叙述列文进行社会探索的线索，则反映了俄国农村的生活。这两条线并行不悖，多角度描绘了俄国19世纪70年代的社会风貌，正是在这个意义上，小说也被称为当时俄国社会生活的《百科全书》。列文能深切感受到安娜的力量，两位主人公正是由此产生了强烈的心理共鸣：他们都严肃地对待人生，勇敢地向前一步，按照自己的理想寻求新的生活道路。小说的这两条情节线索，也在此形成了一种内在联系。托尔斯泰在谈到这部作品的结构时，也曾说：“我为自己的建筑艺术而感到自豪。这所建筑物的联结不是靠情节和人物之间的关系，而自有其内在的联系。”
为什么托尔斯泰用幸福家庭作为小说开头？
托尔斯泰在日记中写道：“为了写好一部作品，必须喜爱其中最基本的思想，在《安娜·卡列尼娜》中，我就喜欢家庭的思想。”家庭的思想，就是这部小说的主要脉络。托尔斯泰在小说开场写的，“幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸”，这句话被广为传颂，甚至被称为“安娜·卡列尼娜法则”，怎么解释呢？简单来说，这个法则的意思是，一个幸福的家庭所具备的要素，一个都不能少，所以幸福的家庭都是相似的；而这些要素中少了任何一个，都会导致不幸福，所以不幸的家庭都会各自不同的原因。
那么，托尔斯泰的家庭思想核心到底是什么，或者说，在小说中，构成幸福家庭的要素都有哪些？我们可以简单归纳为三点：爱情、责任与社会。即，夫妻双方首先要有情感和心灵的契合，其次要彼此为家庭负责，最后要得到社会的承认，具有一定的社会地位。如果从这三点来分析，我们就不难理解为什么主人公的婚姻，最终以不幸收场了。
为什么说安娜是文学史上最具光彩的形象之一？
在这种情况下，安娜如果仅仅是要一段普通的婚外恋，尚且可以被当时的社会所接受；但是，安娜要毫不隐讳地表达自己，她要追求真正的爱情，这无疑是向上流社会的秩序挑战。此时，摆在安娜面前的有两条路：或是向虚伪投降，与堕落的上流社会同流合污，在欺骗中生活；或是藐视一切陈规旧俗，公开大胆地去爱，不惜为之作出任何牺牲。安娜选择了后者。其实，安娜做的，只是很多人没有勇气做的。安娜的嫂子陶丽就说，“安娜不爱他的丈夫，这有什么错吗？她需要生活。上帝赋予我们的心灵这种欲望。她不像我这样逆来顺受”。有一个贵妇人也说，“安娜做的，是所有人都偷偷摸摸干过的事，而安娜却不愿意欺骗”。正是这种“不愿意欺骗”，让上流社会驱逐了安娜。
据说安娜的原型，是诗人普希金之女普希金娜。托尔斯泰和普希金娜只见过一面，当时普希金娜二十八岁，她的美貌和超凡脱俗的气韵，给托尔斯泰留下了深刻的印象，之后他就依此塑造了安娜·卡列尼娜这个光彩照人的艺术形象。背弃自己的阶层，逃脱自己的家庭，走向自杀之路，这些在安娜身上发生的事，正是托尔斯泰想做而未做的，因此，对于安娜这个形象，托尔斯泰是既赞叹，又恐惧。据说在终于写完这部小说后，托尔斯泰简直如释重负地说，自己快要被折磨死了。
通过安娜，托尔斯泰如何展现俄国社会矛盾以及他的幸福观？
安娜对幸福生活的渴望，是她性格中最核心的东西。这种渴望，与其宗教精神之间的矛盾，也在折磨着她的心灵。可以说，这也是托尔斯泰幸福观的展现，从根本上说是东正教的幸福观。对他们来说，对不幸的忍耐近乎崇拜，而得到幸福，反而会让他们产生不安的罪恶感。与弗龙斯基相遇后，安娜在感到生命力释放的同时，也时时觉得自己是有罪的；她同弗龙斯基私奔到国外时，她觉得自己“幸福得简直不可饶恕”。此外，她几乎每夜都会做着噩梦，梦见卡列宁和弗龙斯基，两人都是她的丈夫，两人都在爱抚她。她无数次从这个噩梦中惊醒，身心备受煎熬。她说，我知道我使得卡列宁痛苦，但是我也很痛苦，我做了坏事，因此，我不指望幸福，不指望离婚，我将忍受耻辱，忍受离开儿子的痛苦。她对儿子说：“爱你的父亲，他比我好，比我仁慈，我对不起他。你长大了就会明白。”无论是她患产褥热时，祈求卡列宁的“彻底宽恕”，还是卧轨自杀时，最后说的那一句“宽恕我吧”，都体现了安娜的心灵重负和精神矛盾。对生命力的渴求，和对宗教的虔诚，把安娜向两个极端不断拉扯，最终导致了她的死亡。
这种精神上的矛盾，也正是当时俄国社会矛盾的投影。1861年，俄国虽然已经完成农奴制改革，但是维持国家运转的，仍是长达千年的宗教制度和专制体制。其实，在这种体制下，卡列宁的痛苦，也不亚于安娜。在托尔斯泰笔下，这个安娜口中的“官僚机器”，其实也有着丰富而矛盾的内心。他也无数次自问，我到底做错了什么？由官僚系统、宗法婚姻以及贵族体制构成的牢笼，让他不无悲伤地认识到，高贵的社会地位给他带来的，只是在虚假中做无用的痛苦挣扎，官场尔虞我诈，婚姻已经崩溃，他只能用道德和宗教来说服自己继续。正如哲学家别尔嘉耶夫所说：“俄罗斯的民族性格中存在着深深的两极性和矛盾性。”
列文面对怎样的心灵挣扎，如何获得拯救？
同安娜与上流社会的决裂不同，列文在面对内心挣扎时，抓住了社会和宗教的救命稻草。
列文不同于一般贵族、不同于上流社会的生活理想，对于婚姻充满了矛盾的看法。列文和吉娣各自恪守责任，也维持着贵族地主的婚姻，过着外表幸福的生活，但是两人在精神上的无法同步，无法达到列文幸福婚姻的要求。
列文，最终还是要独自面对他内心的矛盾。这个矛盾，首先是让列文费尽心神的农业改革。他终日冥思苦想，力图找出既能保住贵族地主利益，又能改变农民贫困状况的两全之策，但是他的“改革”，最终宣告失败。农事改革失败之后，哥哥尼古拉的死，又加重了列文内心的矛盾，他开始思索生死问题。一次，列文在打谷场干活时，一位农民对列文说，人活着不是为了满足自己的欲望，而是为了灵魂，要服从真理，记住上帝。列文由此悟出了人生的意义：人类唯一的天职就是对上帝、对善的信仰，要正直地、按照上帝的旨意生活，从生活本身寻找答案。而理智，只能用于生存竞争，满足的只是欲望；只有心灵，才能拯救我，能让我学会爱。列文的精神追求，他在追求道路上的痛苦，最后靠宗教得以缓解。
托尔斯泰如何探讨这个世界和个人的最终命运？
安娜和列文，都曾尝试在自己的生活中打破已有现状，向前迈进一步，但最终失败。小说主人公的命运，正是俄国社会与文化的现实隐喻，更是托尔斯泰的终极追问，即关于个人如何获得拯救。虽然《安娜·卡列尼娜》被称为最伟大的社会问题小说，但是，我们可以从列文的觉悟和安娜的反叛中看出，这部小说从本质上是反理性、反社会的。
托尔斯泰的拯救，无关社会进步、革命理想、文化制度、知识和科学；这个拯救，在小说题记中已经展现，题记八个字，“伸冤在我，我必报应”，通过这句来自圣经的话，托尔斯泰表达了自己的观点，即人的灵魂法则是神秘的，谁也不可能充当最后的法官，任何人都没有能力谴责安娜，只有上帝，或者说命运，才能惩罚她，才能让她的灵魂得到拯救。只有上帝，才知道这个世界的全部秘密，以及人的最终命运。在此，托尔斯泰展现了被陀思妥耶夫斯基称为“世界上最伟大的秘密”，即这个世界和个人的最终命运。安娜曾经向丈夫卡列宁坦白说，我还是我，但是我身上还有另外一个我，我害怕她。安娜的灵魂被一分为二了，她无法区分哪一个是真实的我，她绝望地选择自杀；而列文，最后之所以放弃自杀，在于他感受到了上帝的旨意，即要在活着的时候拯救自己。托尔斯泰借助安娜这个神秘的缪斯，触及到这种人类心灵的神秘。也正是在这个意义上，托尔斯泰获得了来自世界范围内的盛赞，人们说，托尔斯泰具有如此令人震惊的力量，对他来说，人类心灵的世界已无奥秘可言。
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